少數民族女性文化的年齡差異，服飾不僅起到區分不同性別身份的作用，還有年齡大小的標志的作用，各民族不同年齡段的服飾在各民族社會都表現出不同的特點，特別是成年與婚否的標志，在各民族社會中都有約定俗成的，大家都須遵守。這種特點往往表現在兒童期、少年期，青年、中年和老年間的差異。各少數民族在不同的年齡段均有不同的服飾

白族兒童出世后都穿狗皮衣，男女不分，帽子則有區別，男孩為獅子帽，虎頭帽，女孩為鳳尾帽，魚尾帽。少年時期，女孩包頭為白底繡花，青年時期的女孩包頭上纏著大辮子，表示未婚。一旦結婚，辮子就改成發髻，扎在后腦上或包在包頭里面。

到中年包頭不能用白底，只能用扎染布，有的地方一旦結婚，包頭就改成深色，而且從顏色來看，成年后只能用深色，不能用大紅大綠，各個年齡段有明顯的標志。

白族

阿昌族區分不同年齡的服飾則以戶撒、梁河兩地最具特色，戶撒男子多穿深色對襟上衣，肥管長褲。老年男子常戴一種有纓須的卷邊帽，婦女上穿藍、黑色的對襟短衣，下著長褲，褲腳鑲拼紅、藍、黑色三色布條。扎腰裙，打紅、藍、黑布拼鑲而成的綁腿。

少女發辮盤頭，上插銀花和鮮花等事務，已婚婦女纏黑色大包頭，愛在胸前佩掛銀鏈等各種飾物，與黑色上衣形成強烈的對比。不同的年齡段有不同的服飾，在阿昌族社會是有嚴格區分的。

洱源鳳羽白族女孩的鳳尾帽，既是未出嫁姑娘的符號標志，又是少女純潔漂亮、聰明能干的象征。而在昆明滇池附近彝族姑娘的雞冠帽，從佩戴的方式不同，表達出不同的信息。還沒有成年的少女正戴、正在談戀愛的少女歪戴，已經許配定下意中人的少女要前后倒戴，以不同的方式傳達已婚還是未婚。

又如哈尼族女性，頭上后部佩戴一種稱之為“歐丘丘”的裝飾，表明她已經17歲了，可以談婚論嫁，如果她有鬢角，說明她已經18歲了可以出嫁，假如她在“歐丘丘”包一塊黑布，則表示她已經有意中人了。

哈尼族

普米族女孩是否婚配，可以從其頭飾上加以辨別。通常未婚姑娘一般用雙層刺花的藍色布包頭，外掛一根紅毛線；而已婚姑娘則要用三四米長，寬六十多厘米的黑布包頭，包頭的直徑越大、越圓就越漂亮。

普米族

毛南族的老、中、青、少幼各個年齡層次上的服裝差異十分明顯，他們把青年服裝稱作“骨勒作”，兒童服裝稱作“骨勒節”，老年服裝稱作“骨海老”。一般男女小孩均穿開襠褲，有名望的長者穿騎馬褲。

達斡爾族少女的發飾也有明顯的年齡段區分，一般十二三歲的姑娘開始梳齊耳短發，留齊眉的劉海，不修鬢角，結婚后需將鬢角修剪成四方形，并用線將鬢角的汗毛絞紋干凈，頭發向后梳。30歲以后，將向后梳的頭發向上挽起，用發卡夾在枕骨上，40歲以后，頭上要盤發髻。

達斡爾族

用服飾來約束人們和展示不同年齡時限內人們的不同標志，幾乎每個少數民族都有自己的符號系統，有的服飾不僅起到指示和約束的作用，還有特定的象征意義。少數民族的成年禮均有特定的儀式，更換服飾是其中重要的環節

納西族永寧摩梭人成年禮儀式是通過換裙換褲來進行的，也有年齡在服飾上的區別，通常13歲之前男女穿長衫而不能穿短褲，年滿13歲，當年的大年初一要舉行穿褲換裙禮，屆時全家人圍坐在火塘四周，火塘內的火燒得很旺，照得滿屋通亮。鍋莊菩薩前擺上糖果、點心之類的祭品，祈求孩子健康成長。

摩梭人

行禮的男孩或女孩，站在屋內的男柱或女柱下面，腳踩一塊豬膘肉和一袋糧食，有的地區男孩還要手持一根木矛，矛頭栓一布旗，懸掛一把終生佩戴的長刀，木矛下拴兩根皮帶呈半圓形，由男孩拉著皮帶，象征可以使用武器，成年后英勇善戰，能參加軍事活動。女孩子手持紡輪梭子等紡織工具，意為可以參加紡紗織布，操持家務了。

禮畢，男孩由舅舅，女孩由母親給她脫去舊衣，換上新衣并穿上褲、裙。有的是請子女多、福相好的代勞，參加儀式者說一些吉祥話和祝賀詞，事畢孩子向舅舅、母親及長輩叩頭，參加者給孩子贈送一些禮品。

在瑤族和涼山彝族也是按年齡區分服裝，瑤族大多是通過“度戎”儀式才能完成男孩和女孩的成年禮，經過“度戎”成年禮后便可以更換服飾。而換裙則是大小涼山彝族女孩成年禮的標志，彝族換裙稱為“撒拉伙”，也就是說脫去童年的裙子，換上成年的裙子。

彝族

換裙前，女孩梳單辮，穿耳線，著紅白兩色二結群，裙上鑲有一粗一細兩條黑暗邊。換裙后發型由原來的單辮梳成雙辮，帶上哈帕，換上三節或四節彩裙，換裙后少女可以進行社交活動。從頭飾上區分女性是否結婚，生育，在各少數民族中十分普遍

藏族未婚女子與已婚婦女發式有明顯區別，在牧區少女不梳細辮，多為三股結扎成大辮，或獨辮盤于頭上。已婚者方梳細辮，細辮子又細又多，多達百余根。在農村，未婚女子梳獨辮，已婚者梳雙辮子，辮尾用紅繩相系，有的地方已婚女子把辮子扎于腰帶中，有的地方則盤于頭上。

藏族

羌族一些地區未婚少女頭帕飾花，帶桃形耳環，掛花圍腰；已婚婦女頭搭青布折疊帕。發辮纏繞作髻，上插銀針，拴青、藍包圍腰，并用白、紅、綠三色纏“人”字形裹腿。

納西族婦女以長發為貴，戴牦牛假發，但必須是找到“阿注”后才能佩戴，否則會被人恥笑，尤其是小姑娘不能有此頭飾。

傈傈族未婚婦女與已婚婦女的頭飾也不同，已婚婦女戴大耳環，長可垂肩，留長發，梳辮子，頭上以珊瑚、料珠為飾。未婚姑娘頭戴用羊皮織帶所編的斗帽，兩條發辮系于入斗帽下，兩耳各穿一孔，婚嫁時才配耳環。

傈傈族

木里壯族，未婚姑娘留長發，梳長辮，垂于腦后，包青布帕。身著右開襟短衫，素色布腰帶，下穿鮮艷褶裙；已婚婦女將長辮梳成發髻垂于腦后，裙子改為青布褶裙。涼山彝族未育婦女戴帕，生育以后換帕或纏頭帕，皆為黑色。

婚否、育否的標準，至今仍如此鮮明的表現在婦女的服飾上，這不僅是人類社會婚育文化在服飾上的反映，而且，也是女性文化在服飾中的具體表現。